青年毛泽东受到湘学学统的影响，而这又与岳麓书院有一定关系。

以其聪明宽暇天下之人，迟迟然而舒缓也。所谓预设、先验云云，是指在陈先生看来，了解之同情是任何学人欲阐释古人之著述和学说，均无法避开的基本学术立场。

乾道变化，各正性命，恕也。极阴之盛，不至疑阳，以文在中，美之至也。所谓柔克也者，就是《易·坤·文言》所说的坤德，亦即恕道。推己及人为恕，戴氏的表述是以己推之，无不同。宋人邢昺的义疏也写道：凡所传授之事，得无素不讲习而妄传乎？何注和邢疏的意思，传不习乎是曾子反省自己平素是否时时讲习，以及教授别人的时候是否有妄传之事。

不忠，何以能恕？看忠恕两字，自见相为用处。忠者天理，忠者无妄，恕者所以行乎忠也。(苟东锋《儒家之名的三重内涵》，载《哲学研究》2013年第8期)进而，沈顺福特别强调了正名是孔子试图通过树立正确的名誉，来宣扬一种价值观。

(《中国哲学史大纲》，第80页) 如前所述，忠恕一以贯之絜矩之道等方法，在胡适看来，本是以效法、类推为功能的逻辑方法，它们因在儒家人生哲学中得以广泛应用，而被广泛认为是儒家的人生哲学方法。从胡适、冯友兰的角度看，这种中西哲学交融中的曲解似乎并非坏事，它既可以使我们引入现代的逻辑方法、哲学观念，又可以让我们在引入西方哲学时更加深切地体认到中国哲学的特质，从而结合中西哲学的优长，为哲学的现当代发展提供新的方向、新的可能。(《左传译注》，第307页)此外，《春秋》于吴楚之君，只称‘子，齐晋只称‘侯，宋虽弱小，却称‘公(《中国哲学史大纲》，第72页)等，胡适认为这都是‘正名分的微旨(《中国哲学史大纲》，第72页)，因此《春秋》远非一个只是日期和事件的年表，它有着深远的逻辑意义(《先秦名学史》，第48页)。这个共相即是名所表示。

但这种以逻辑方法贯彻始终的孔子易学哲学体系，是否符合孔子及《周易》的本义呢?例如，正名本为正定名分之义(13)，并非语言学、逻辑学见识(14)，胡适却理解为一种校定语义的逻辑方法。(13)对于孔子的正名思想，学界往往从区分名的不同含义角度进行解读。

对此，胡适表示在名学上，象只是‘词(TERM)，是‘概念(CONCEPT)(《中国哲学史大纲》，第64页)，这样看来，象相当于正名之名，因此象具有正名方法的校定语词的逻辑功能。孔子易学以由简至繁、渐进变化的易为宇宙实相，种种人类制度文明都是效法、模拟易象之几而来的渐进演变。其中，他对孔子易学的建构可谓别具一格，值得特别注意。若要预知这种变化的方向，则需把握变化的起点、苗头，即变化之几。

Logical Construction of Confucius's Theory of Zhou Yi by Hu Shi: From the Perspective of Rectification of Names As a philosophical method used by Confucius(551-479BCE),rectification of name possesses logical functions of calibrating semantics and reasoning by analogy,which were applied to the construction of Confuciuss scholarship on the Changes by Hu Shi (1891-1962) with change,image,and statement as its three basic concepts.First,change manifested by producing and reproducing contains an evolutionary order from simplicity to complexity,which provides a foundation for simulation and reasoning by analogy; second,the hexagram and line images derived from the simulation of natural phenomena became the basis for the sages to simulate and reason by analogy,through which they invented tools and established institutions,ethics,and morality; third,the efficacy of guiding human action in the hexagram and line statements as judgment propositions depends on semantic calibration.However,what Hu Shi had logically constructed through the method of rectification of names was not confined to Changes scholarship,as he further extended this idea to the field of politics,and saw Confuciuss philosophy of life and political philosophy as an extension of his teachings of the Changes.At last,Confuciuss philosophy turned out to be a generalized Changes-oriented philosophy including the fields of nature,human life,and politics. /Hu Shi/rectification of names/Confucius/Changes scholarship/logical construction 注释： ①胡适《新思潮的意义》，载《胡适文集》(2)，北京：北京大学出版社，1998年，第551页。孔子的这种正名的努力，恰恰表明当时语词应该表达现实的事物和制度已经可悲地背离，而它们总该力求接近‘意象或‘理想(《先秦名学史》，第50页)。《声类》说：以心度物曰恕。一派注重行为的效果影响。

(二)正名是一种效法、类推的逻辑方法 正名方法的效法、类推功能在孔门忠恕思想有所体现，如： 子曰：参乎!吾道一以贯之。子帅以正，孰敢不正?(《四书章句集注》，第137页) 觚本是有角的酒器之名，但后来觚之名的使用泛化，不论有无角，凡可盛酒三升的酒器都叫做觚，这是觚的名不正。

这样，与忠恕类似，孔子的一以贯之，乃至《大学》的絜矩之道(《四书章句集注》，第10页)、《中庸》的忠恕违道不远(《四书章句集注》，第23页)等均具有效法、类推的逻辑功能，可见效法、类推是孔门的重要方法论。④[宋]朱熹《四书章句集注》，北京：中华书局，1983年，第90页。

君子之德风，小人之德草。⑩[清]刘宝楠《论语正义》，北京：中华书局，1990年，第53页。然而，胡适以正名方法进行的逻辑建构并不局限于易学，他进一步将易学推扩到人生与政治领域，使孔子的人生哲学与政治哲学成为其易学的延伸。以《春秋》为例，作为以正名方法撰写的政治哲学著作，《春秋》特别注重语言的准确适用，以及名词、命题所代表的伦理、政治判断，从而凸显其所期望的政治理想。代玉民，南京大学 哲学系，江苏 南京 210023 代玉民，河北涿州人，哲学博士，南京大学哲学系助理研究员，研究方向：中国哲学。子帅以正，孰敢不正，其身正，不令而行。

③在胡适眼中，孔子的人生哲学与政治哲学实为其易学在人生与政治领域的延伸，也就是说，孔子哲学是囊括自然、人生与政治诸方面的广义的易学哲学，而这种广义的易学哲学的成立有赖于正名方法。(二)因为象在实际上，即是名号名字，故孔子的政治哲学主张一种正名主义。

换言之，象便是一切制度文物的几。作为孔子易学核心观念的象，其名词义与动词义都离不开正名方法的逻辑背景。

而这种依象类推背后，正是效法、类推的正名逻辑。何晏、皇侃释以为用与朱熹释以为为，都指人的行为，涵义基本一致。

胡适指出：‘言是‘名组合成的。很大程度上，这种依象制作的方式其立足点正在于自然现象、卦象及器物制度、伦理道德之间具有某种共同的类或共相，这种类或共相使自然现象转变为人为成果成为可能。因此，在建构孔子易学哲学时，胡适特别注重对正名方法的逻辑诠释，进而以正名逻辑来贯通孔子的易学及哲学。又如政字本义是正，为政之道在于使人端正，若为政者不能做到正，则与政的身份不符，此为政的名不正。

天地万物皆处于生生不息的变易过程中，但这种变易并不是无秩序、无规律的变化，而是受阴阳力量推动的由简至繁的渐进变化。由此可见，校定语义是孔子正名方法的基本向度。

进而，孔子在《春秋》中具体实施了其正名主义的政治哲学。他以逻辑分析方法诠释中国哲学诸范畴，建构出逻辑严密的新理学体系。

天地万物都不是一成不变的，都是时时刻刻在那里变化的。作为中国哲学的代表，孔子思想及《周易》的哲学深度浸透了生命的智慧与践行，其涵义并非以概念、命题推演见长的逻辑方法所能完全揭示。

(三)因为象有仿效模范的意思，故孔子的教育哲学和政治哲学，又注重标准的榜样行为，注重正己以正人，注重以德化人。可见忠恕两字意义本相近，不易分别。来源：《周易研究》第20195期 进入专题： 胡适 正名 孔子 易学 逻辑建构 。消极一方面，可以‘禁民为非。

关键词：胡适/正名/孔子/易学/逻辑建 标题注释：中国博士后科学基金第65批面上资助项目：逻辑方法与中国传统哲学的现代建构研究(2019M650109)。(《中国哲学史大纲》，第67页)这表明，孔子强调在语用层面坚持名词、名号的本义，使名词、命题与其所指称的意象相应，否则名失则愆(12)。

胡适对正名忠恕以及象辞等中国哲学范畴做出的逻辑分析、推理，某种程度上遮蔽了这些概念所蕴含的基于生命感悟与伦理实践的中国哲学特质。这样，易成为正名方法应用的基础。

然而，胡适却反对以上诸家的释义，他认为： 以字何晏解作用，说言视其所行用，极无道理。具体言之： (一)以易为基础 《易经》之易有简易、变易、不易三种理解，胡适以变易为孔子之易的基本涵义。